Апостол Павел выводит римские войска из Иерусалима
Глава 23 книги Деяний привлекает внимание тем, на что готовы были иудеи, чтобы убрать Павла. В определенных обстоятельствах иудеи оправдывали убийство. Например, если человек представлял угрозу для общества и морали, они считали его убийство оправданным. Также мы видим, на что было готово пойти римское правительство для обеспечения беспристрастного правосудия. Павел был всего лишь узником, но он был римским гражданином и, поэтому тысяченачальник составил сильный военный конвой, чтобы в безопасности доставить Павла в Кесарию на суд правителя Феликса.
Целый отряд из воинов: пеших - двести, конных - семьдесят и стрелков - двести! Охрана состояла чуть ли не из половины гарнизона, стоящего в Иерусалиме! Это верно в том случае, если трибун командовал когортой equitata miliaria (когорта из 1000 человек: 7б0 пехотинцев и 240 всадников). Если же он предводительствовал equitata quingenaria (когорта из 500 чел.:З80 пехотинцев и l20 всадников), то войска можно было бы считать выведенными из Иерусалима. Как предложил И. Иеремиас, в Иерусалиме скорее всего размещалась соhоrs equitata miliaria (т.е. полк из 1000 человек).
Неужели четыреста солдат и семьдесят всадников действительно были необходимым сопровождением для обеспечения безопасности одного–единственного арестанта?
От Иерусалима до Кесарии - сто километров, а Антипатрида находилась в 40 километрах от Кесарии. До Антипатриды дорога была опасна и окрестности населены иудеями; за Кесарией же местность была открытой и вовсе непригодной для нападения из засады, и в основном населена язычниками. Поэтому, от Антипатриды большая часть воинского конвоя вернулась назад, оставив для сопровождения Павла лишь конницу.
Нет необходимости останавливаться на описании воинов, предмете тщательно изученному российскими и зарубежными антиковедами, однако позволим уделить немного внимания слову dexiolaboi, которое больше не встречается ни в библейской, ни в греческой литературе того периода. Кирсопп и Лейк предположили, что оно обозначает и «ведомых лошадей», куда входили и запасные лошади для длинного ночного перехода примерно в сорок миль, и вьючных лошадей. Некоторые более современные комментаторы также разделяют такую точку зрения. Судя по тому, что вооруженный отряд уже на другой день достиг Антипатриды, шли они с большой поспешностью (ради безопасности Павла). Таким образом, для подобного «триумфального шествия» с "вьючными лошадьми" не остается ни времени, ни места.
Слово "dexiolaboi" двусоставное: dexia ("правая рука") и lambano ("беру, получаю, принимаю"). Такая форма роднит его с другим выражением - dexioboloi, которое также образовано сочетанием двух слов: dexia ("правая рука") и ballo ("бросаю, метаю"), Последнее выражение в LXX всегда переводит выражение, относящееся к метателям из пращи (букв. "бросать правой рукой"). Характерен в этой связи Сирийский перевод Нового Завета, которой, вероятно, следует традиuии LXX, shadyay beyamini - "пращники". Cпустя несколько столетий, dexiolaboi, появляется в документах Византии: : в сочинении VII века "Theophylactus Simmocatta" и позднее в Х столетии - в "Constanttne Parphyrogenitus". Определить точное значение dexiolaboi, не представляется возможным. Тем не менее, в приведенных выше документах ясно просматривается его связь с легковооруженной пехотой. Подобным же образом в Деяниях данная группа войск отделена от тяжело вооруженных легионеров и кавалерии. Мнение исследователей в попытках определить значение dexiolaboi существует в рамках таких выражений как: "это наименование соотноситься с одной из частей легковооруженной пехоты" и "должно быть, речь идет о пращниках или метателях дротика". В военной терминологии копье (или дротик) всегда было связано с правой рукой, как щит с левой). Показателен в данном случае перевод Вульгаты, которая толкует dexiolaboi как - lancearios ducentos ("двести копьеносцев"). Честность Луки в передаче исторических сведений в книге Деяний не вызывает практически никаких подозрений, Скорее всего, он употребляет технический термин,имевший хождение в весьма ограниченных территориальных рамках". На наш взгляд более предпочтительно трактовать dexiolaboi как одну из частей пехоты - метателей дротика.
ИСТОЧНИКИ:
Из личной курсовой работы: "РИМСКИЕ ПОЛКОВЫЕ ВОЕНАЧАЛЬНИКИ: социологический аспект SPEIRЕS В ДЕЯНИЯХ АПОСТОЛОВ".
Павлов Евгений,
Россия
Адвентист седьмого дня. Закончил Заокскую духовную академию в 2001 году. Бакалавр теологии. Пока по состоянию здоровья не могу стоять за кафедрой. Но публикую свои исследования (НЕ готовые проповеди, а только исследования!) для тех, кто может проповедовать! Все свои труды разрешаю копировать, переделывать и использовать для проповеди Слова Божьего! e-mail автора:plutarh2008@yandex.ru сайт автора:личная страница
Прочитано 2822 раза. Голосов 4. Средняя оценка: 3
Дорогие читатели! Не скупитесь на ваши отзывы,
замечания, рецензии, пожелания авторам. И не забудьте дать
оценку произведению, которое вы прочитали - это помогает авторам
совершенствовать свои творческие способности
Дневник по книге Руфь - Николай Погребняк Записывать мысли, возникавшие при чтении Библии или во время молитвы, а также наставления, затронувшие сердце, я начал сразу же, как стал ходить в церковь. Делал это для более глубокого осмысления (пока формулируешь мысль и записываешь её, думаешь над этим откровением или назиданием). За четверть века накопился материал для цикла: "Изучаем Библию". Хотя эта книга – не справочник и не сборник проповедей, но всё же она не предназначена для чтения в один присест, как беллетристика, советую пользоваться ей как вспомогательным материалом, когда вы будете изучать Библию.
Дневник по книге пророка Амоса - Николай Погребняк Сия книга не является ни теологическим исследованием, ни сборником проповедей – это дневник. Господь призывает пастуха из Иудеи, Амоса, пророчествовать в Израильском царстве, хотя примерно в то же время там пророчествовал пророк Иона. Почему так?
Том 3. Семь дней творения - семь тысячелетий истории человечества - Николай Погребняк Что было, что есть и что будет. Дух Божий через Священное Писание открывает духовные законы, по которым существует и развивается наш мир. Книга является не просто кратким экскурсом истории человечества от начала и до конца нашего мира, а поэтапным откровением духовных законов, по которым мы живем, и познанием цели Творца в мироздании.
Публицистика : Сотворённый жить, не умирай - Анна Дмитриева Дорогая Церковь,пора проснуться, просмотреть свои отношения с Иисусом Христом по теократии Богом данной.Разрушь всякий грех,разбери баррикады,поставленные между тобой и БОГОМ. Время близко...!
